清 浊 亭

沙洲崛起好排场，史事掩埋终渺茫。        兵变陈桥兴北宋，开科取士胜南唐。        江州马适登金榜，库使官筏赠俊郎。        酷吏诛求难休止，文魁弃市恨无常。

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一、马适缘何投奔北宋？ 南唐升元四年（公元940年），南唐政权在白鹿洞建置庐山国学。作为湖口人，马适或许曾在白鹿洞书院就读过。或许正是当时白鹿洞书院的一流教育水平，帮助他一举夺魁。那么，身为南唐臣民的马适，缘何投奔北宋应试呢？ 首先，南唐保大十年，即后周广顺二年（公元952年），南唐开始行科举，但受到阻力，旋即告罢。应该就是因为南唐未能顺利实行科举制度，十年之后，在南唐看不见光明前景的书生马适才会毅然北上，投奔异国。 其次，马适的姓氏，让人不由联想到割据湖南全境、广西大部、贵州东部和广东北部的马殷一手创建的马楚政权（公元896—951）。公元951年11月，内乱不止的马楚政权，被南唐大将边镐攻灭。十一年后，建隆三年（公元962年），马适考中北宋状元。马适投奔北宋，而不是顺服南唐，或许正因为他是马殷家族之后，对南唐政权有着深切的亡国之恨。

法律对收费软件和免费软件的知识产权的保护程度应该有所不同，否则，法律永远不能促进网民的利益，法律永远不能改善与网民的公共关系。

曹操先生的墓葬原本毫无秘密可言。首先，他是薄葬的；其次，他葬在高陵。这在历史学界本是众所周知的。但某些无良考古工作者为了骗取国家财政拨款，就夸张其辞，大造声势，借民间传说和小说家言蛊惑人心，制造所谓“千古之谜”，然后“名正言顺”地将中华民族伟大的政治家、军事家、诗人曹操先生挖坟暴骨。曹操先生留下薄葬遗训，就是希望身没之后，能得到后人起码的尊重。他言出必行，他确实是薄葬的，随葬品都是日用品。如果说他的薄葬是秘密，那么，其他所有政客的厚葬就更是秘密了。

一般说来，我并不反对考古工作，但考古工作的基本精神应该是尊重历史、尊重逝者、尊重民族伟人，否则考古工作就走上邪路了。如果我们对曹操先生缺乏最基本的尊重，那我们挖开他的坟墓，来进行所谓考古，有何意义？考古界的骗子们宣言：挖掘前

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       马适，作为江西湖口历史上唯一的状元，是所有湖口人的骄傲。“沙洲圆，出状元”的谶语流传千古，更给马状元涂上一层神秘色彩。但由于年代久远，史料缺乏，加之地方志书人云亦云，错漏百出，致使马适其人其事“犹抱琵琶半遮面”，谜团重重。笔者不自量力，遍翻故纸堆，终于觅得一二线索，试图藉此逐一解开这些谜团，以待方家指正。

        一、马适究竟是南唐状元，还是宋朝状元？
       同治版《湖口县志》记载：“马适，宋建隆三年壬戌科状元，官至翰林。”
       建隆三年，即公元962年。当时湖口仍由南唐辖治，虽然南唐对宋朝俯首称臣，但湖口毕竟不是宋朝领土。于是，有人据此提出：马适怎么会出国去考状元呢？《湖口县志》记载应该有误，“马适当为南唐状元”。

                                                  

       周仲墀，字雪樵（雪桥），号申之，江西省湖口县人。其父周厚辕望子成龙，悉心调教之下，周仲墀自幼熟读十三经。诸子百家、诗、古文、辞，也无不精通。为文作诗，“淋漓顿挫，日可数千言”。

       嘉庆21年（1816年），周仲墀参加乡试。素有“无一事不尽心，故无一事无良法”之称的林则徐出任江西副考官，在点阅落卷时，看到“爱”字第21号，“诧为异才”，马上补行录取。发榜之后，才知这个幸运儿是“素有才名”的周仲墀。

       道光3年（1823年），周仲墀参加会试，中进士，翰林院庶吉士。总裁汪廷珍公开评价说：“闱中四书文，湖南汤鹏三艺皆英气勃勃，二三场则江西周某沈博典丽，为近来刮帖家所无。二子，海内隽才也”。周仲墀因此而“名噪都下，乞诗文者无虚日”。

      

 

人的改变，从内心开始。     秋风扫落叶，恰又是年终岁末。盘点过往，该是有得有失。得不喜，失不忧，凡庸如我，做不到。但是，换一种心情，换一样心思，才好步入来年。流水不腐，户枢不蠹，百变才能立足。     累了，歇歇脚；疼了，抚平伤口。别太勉强伤痕累累的自我，更别太留恋受伤前的日子。开弓没有回头箭。幻想回到飘逝的昔日，只会更受伤。无论何时，都会有月圆月缺。留恋不舍，只因任由失败情绪操纵，从而失掉最简单的判断力。无悔就是无畏，无畏才能无悔。

       北方游牧民族的频繁侵扰，国内民众对腐败政治的强烈反抗，使得两宋王朝几乎不曾有过一天舒心的日子。面对契丹族辽国、女真族金国和蒙古人的强悍，宋人毕竟还能自欺欺人地高唱“和为贵”滥调，心安理得地干些丧权辱国、苟且偷生的勾当。1162年，赵构就曾公开宣称“至如以小事大，朕所不耻”，甘心向金称臣求和。而起初地域狭小、人口无多、实力弱小的党项族夏国，仅仅因为钻了宋辽矛盾、宋金矛盾的空子，趁火打劫，不断对宋廷需索、攻扰，就逼得宋人只有招架之功而无还手之力，令宋廷很没面子。

       虽说汉族人最重面子，但面子毕竟是有弹性的。历代宋朝皇帝有个通病，那就是只要一打败仗就丧失斗争意志，于是急于议和，花钱消灾。自赵匡胤开始就对小小的西

散文，已经成为网络文学的主流。但挤进我们眼球的散文，大多风格呆板、缺乏创意。这恐怕跟我们接受的散文教育太过狭隘有关。中学老师讲形散神不散，这是只看表面现象，不看本质，所以我们听了难免一头雾水。其实，散文的本质就在于张扬个性。我们写散文，如果写不出自己的个性，那就不叫散文。散文之所以讲究形散神不散，就是为了张扬作者的个性。片面追求形散，却没能充分展现作者的真实个性，就是神散，就是失败的散文。

不学不能成文，因为不学则无术。我们写作，不能不取法前人，不能不学习名家。但看着别人的文章风格独特，自成一家，就钦之佩之，依样画葫芦，这种学习写作的方法并不高明。作者的个性存在差异，写出的散文在风格上必然也不一样。学习的目的，应该是创新写作风格，探寻能充分展现自己个性的路子。这才是正道。文学，就是人学，就是个性自由之学，就是争奇斗艳之学。

　　看资料，鲁肃墓离岳阳楼大约500米。离开岳阳楼景区，我就一路打听鲁肃墓的所在。
　　外地游客满脸歉意：“我们也不是本地人。”
　　当地大学生茫然：“鲁肃？不在岳阳吧。”
　　小摊主兴奋：“就在前面，立了牌坊的就是。那鲁肃墓是假的。没啥可看的，都是荒草。”
　　《红楼梦》中《好了歌》有句歌词：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”
　　鲁肃墓远不能称之为“荒冢”，因为墓前有牌坊，有墓碑，更有管理人员。幸好他们管理不尽职，清明节这天，墓区通道也是脏脏的，否则肯定要卖门票。
　　牌坊上大书“恩威大行”四字，这是《三国志》著者陈寿对鲁肃的考语。坊柱刻有对联：“扶帝烛曹奸, 所见在荀或上；侍吴亲汉胄，此心与武侯同。”立意迂腐，严重违背历史事实，更未标榜鲁肃真正功绩和德行，该是出自末世寒酸文人的手笔。
　　墓碑大书“吴鲁公肃墓”，清朝光绪十五年（公元1889年）巴

　　刘备出身平民，本是编草鞋的，但他却刻意把自己打扮成皇室后裔。他胸怀王霸大志，为人处事却过于人性化。他网罗不少中原英雄豪杰，也选拔不少川蜀名流，但没几个能独当一面的帅才。他一贯仁义为本，却屡战屡败；他偶尔趁火打劫，却奠定蜀汉大局，并占据荆州。刘备是矛盾的综合体。和个性鲜明、敢作敢为的曹操、孙权相比，他只能算个非典型政治家。

　　任何政治斗争都以夺取政权为目的，具有扩张性，这种扩张性难免扭曲人性。所以，一贯内敛、文雅、宽容、大度的刘备很不适应这行当。每次面临重大政治决策时，沉重的负罪感都会敲打着他的灵魂深处。在曾是他朋友但最终成为他政敌的吕布、刘表、刘璋、鲁肃等人面前，他一度深感愧疚。但箭在弦上，不能不发，勃勃雄心驱动他一次次残酷地抛弃良知，作出现实的政治选择。曹操进取

　　在下是金庸先生的忠实粉丝，对于任何伤害金庸先生的言论都无法容忍，必要辩个是非曲直。近日无意中发现贺卫方去年11月27日在复旦大学演讲时说过这么一段话：“我们必须要想方设法限制国家的权力，我们不能将国家想象成父亲，什么事情都听国家的、依赖国家，热爱国家和监督国家应该放在同等的地位上。…所以有这样一个观念说，其实我们手头还保有一个最基本的权利，这个基本的权利就是改变政府的权利，当政府站在我们利益的对立面，变成了一种残害我们、反过来控制我们的庞然大兽的时候，我们必须要改变政府。…比如前几年香港终审法院关于居港权的裁决，当吵得不亦乐乎的时候，金庸先生出来做调停。金庸先生曾经学过法律，但他说的话一下子让我很震惊，他把家庭伦理用在这方面。他说香港法院的做法是典型的孙子打爷爷，他说香港政府就是孙子，国务院是儿子，全国人大就是爷爷。他说孙子胆敢挑战爷爷的权威，这是应该打屁股的事，确实是坏事。…它不是视为一种独立人格的，这是一个国家根深蒂固的传统。 ”

　　　　　　　　　　

　　西门庆是封建社会官商合一的代表人物。他对从政并无兴趣，之所以要去买官钻营，纯粹是为了保护自己的商业活动、取得优越的社会地位。在那个时代，万般皆下品，唯有读书高，但他的官商合一身份和雄厚财力硬是让他活跃于上层社会，左右逢源。

　　他不同于那些官僚，他避免卷入政治斗争。他判断那些官僚是敌是友的唯一标准就是那些官僚对自己暴敛财富是保护还是打击。

　　他也不同于那些单纯靠经商营业谋生的人，他甚至会利用自己的权力和官场人脉去打击敢于跟他竞争的商家。

　　他更不同于那些文人，但他内心里对文人的态度是很复杂的，有鄙视嘲弄，也有迷信尊崇。

　　在漫长的科举时代,“禄蠹”们在八股文中求功名，而才子们却以诗词曲赋显风流。诗词曲赋作为古典文学的最高形式，难免曲高和寡，受众稀少。但才子们仍然乐此不疲，因为寂寞感促使他们通过唱和酬答寻觅知音，也就是寻觅高品位的友谊和爱情。同病相怜的才子们“嘤其鸣矣，求其友声”；才子佳人间的爱情故事，历来号称“佳话”。是真才子必风流。所谓“佳人”，除了花容月貌，还得能文善歌，更得有独立个性。毕竟“佳人”的判断标准，就是由才子们共定公认的。

　　小说，又名传奇，历来讲究“可喜可惊”，摆弄的就是复杂的线索、曲折的情节、鲜明的主题。古人说得好：“凡纸上之可喜可惊，皆胸中之欲歌欲哭。”但凡小说，除了那些胡编滥造的恶俗之作，展示的其实都是作者的阅历、情趣、志向。明

　　　　

　　真理都很简单，往往只用短短几句话甚至一句话就可以表述清楚。如果弄得太复杂繁琐，群众就难以掌握，而脱离群众的“真理”也就不是真理。
　　真理简而不陋，追求简明扼要。简明扼要就是走群众路线，繁琐哲学就是脱离群众。文章越长，认真看完的人也就越少；讲话太多，仔细听完的人也就很少。“三人行，必有我师”、“知己知彼，百战不殆”、“星星之火，可以燎原”、“狭路相逢勇者胜”……这些真知灼见，深入人心，千古流传。老百姓未必都精通《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等典籍，但每遇疑难总能迅速想起这些格言警句，加以灵活运用，获得实益。
　　发现真理，需要大量艰苦的调查，需要深入细致的思考。真理简要化的过程，就是解放思想、实事求是的过程，就是紧密结合群众的过程。认识论越复杂越好，但方法论、战略方针越简单越好，所谓厚积薄发是也。能抓住主要矛盾和矛盾主要方面的，才能解决实际问题，才能算是真理。